studio per un romanzo

 

Valentina Murrocu, cinque inediti

Nel mezzo del sogno

C'è una bambola con la testa fracassata
nel mezzo del sogno:
in sogno la testa rotta di una bambola
parla con il vestito rispettoso
della mente che l'ha pensato.

(Se lei sa cucire, se parla non nomina 

il cibo o l'ago, soltanto li distrugge o
rende esistenti, ma per poco.)

C'è una ballerina che parla tante lingue,
non so se cucia, anche,
ma il ballo che la tiene in vita è già
un cucire, un tenere come una distanza.

(Adesso quella bambola è viva, presa
simpliciter, ora descrivo la vita della bambola
secondo un certo aspetto)

Ciò che traduciamo è il senso della morte.

Retina

(Trattenere un’immagine nella retina 

è avere un secondo corpo, rientrare

in esso o scomporlo.)

Il legno contro la tenda, la persiana danneggiata,

l’immagine riflessa nel vetro attraverso cui guardo:

queste cose assomigliano ad organi –

eppure, il netturbino in Via Meda è opaco

come opaco è il gesto ai tornelli.

(Agire nello spazio in cui si muovono

altri organi, vederli da vicino, essere

visti per come si è già stati.)

Binario 1 tronco

(A volte vedi come una luce che rimanda al bello

negli oggetti, le cose opache sottomesse al gesto

del prendere la parola, il titolo che scrivi su una poesia

come questa ti serve affinché il senso si frantumi.)

Il treno parte dal binario 1tronco alle diciotto e quarantuno,

preparo la foto del binario da condividere 

quando gli autoscatti ripetuti non significheranno niente per me

o per gli altri, non so se pioverà, intanto

guardo un film impegnato, è un film costruito su brevi sequenze,

a volte, come oggi, voglio dormire o nascondermi, i film

impegnati come questo raccontano l’angoscia o la sospensione.

Adesso il binario è vuoto, a Livorno sarà buio, quando arriverò,

scrivo questo testo per salti temporali perché il dato climatico

è qualcosa che non riguarda la mia e la vostra mente.

(Nel pomeriggio il paziente dorme,

il pesce nell’acquario è morto.)

V

C’è come un’apertura laterale sull’altro mondo,

un’intelligenza maggiore è la percezione

del centro e non è che tutto.

Mi dici che sono una sagoma

con un’apertura a lato,

uno schermo diviso tra mondo e parte,

come un tutto nel centro o una linea

che si segmenta.

Quindi, la vita e la morte, ma la morte

nell’altro mondo è maggiore,

la visione ampia divisa lungo 

la parete è la vera mente, la materia

delle cose come sono.

I corpi galleggiano, allora, in questo

vetro che si apre di lato, come passanti

morti dentro i vagoni dei treni.

Ho pensato di scrivere dell’altro mondo

perché non ci sono mondi.

VI

La grande poesia al centro della mente,

un discorso ampio come un corpo

che galleggia, aperto –

lascio uno spazio tra la lampada e il muro

per guardare all’altro mondo.

Le menti insensate non vedono mondi,

solo urti o spostamenti delle grandi masse,

i vagoni dei treni contro il vetro e la brina,

un’apertura nelle cose come sono.

Mi dicono sia questo l’altro mondo, non in questa

vita, ma un mondo solo come altri mondi

esplosi, il grande destino delle masse come un corpo

segmentato, un vetro ruvido.

Milano è un grande insetto nell’aria statica.

Valentina Murrocu (Nuoro, 1992) studia e vive a Siena. Laurea magistrale in Storia e Filosofia, presso l’Università degli studi di Siena. Nel 2018 è uscita la sua raccolta poetica d’esordio, La vita così com’è, Marco Saya Edizioni. Alcuni testi inediti sono apparsi su Mediumpoesia e Nuovi Argomenti.

                            lo trovi qui

Ellora, mp3 
lettura e annotazioni

 

il destino della necessità

In primo luogo occorre considerare che il cerchio del destino è come la punta di un cono in cui si verifica un progressivo allargarsi della dimensione manifesta degli eterni. Quello che chiamo il mio esser-io è ciò che all’interno del cerchio finito dell’apparire appare come me stesso, o meglio come il mio creder di esser me stesso, ma il cerchio finito delle cose implica necessariamente l’apparire infinito della totalità degli essenti. Naturalmente è impossibile che l’apparire infinito entri totalmente nell’apparire finito, sì che l’apparire finito è un aprirsi all’infinito verso questa totalità assoluta che non potrà mai diventare contenuto del cerchio finito. Per questo non è possibile che tutti gli essenti appaiano nel cerchio finito, anche se la totalità del già apparso e del totalmente dimenticato è destinata a riapparire definitivamente.

Inoltre l’apparire attuale del destino, che è appunto un apparire finito, è destinato al tramonto della terra isolata, che è la condizione per cui possa apparire qualcosa come la storia del mortale, la storia del preoccidente, la storia dell’occidente, fino ad arrivare alla civiltà della tecnica. L’apparire infinito, verso cui l’apparire finito tende, è dunque il toglimento di tutte le contraddizioni presenti nella terra isolata. Un toglimento che però significa oltrepassamento, non annullamento o dimenticanza. Le contraddizioni vengono superate, pur rimanendo tutti gli errori che le hanno generate. Nell’apparire infinito del destino tutto viene conservato, pur nella risoluzione della totalità delle contraddizioni, in cui gli essenti sono essenti e non più nulla.

Un punto per me fondamentale è che nella situazione attuale del destino, l’esser uomo è il contrasto tra il già da sempre essere apparso da parte del destino e la convinzione che le cose vere e proprie non sono la storia del destino, ma questa stanza, il mio corpo, gli oggetti e via dicendo. Ora questo contrasto dell’esser uomo comincia a essere intaccato dal linguaggio che testimonia il destino e quindi lo fa apparire alla coscienza. Il linguaggio comincia a indicare ciò che da sempre appare, ma che finora è stato contrastato dall’isolamento della terra. Per cui, come dicevo, il cerchio finito del destino è caratterizzato da questa progressiva irruzione degli eterni nell’apparire che lo costituisce, secondo un sopraggiungere che tende all’infinito lungo quel cono che avevo richiamato, la cui progressiva espansione è costituita dalla gloria.

Emanuele Severino

Ellora

Roma, venerdì 24 

gennaio

 2020, alle ore 18:00

presso lo Studio Campo Boario

(viale del Campo Boario 4a)

prima lettura e presentazione del libro di versi

ellora

di

Silvia Tripodi

IkonaLíber, collana Syn, 2020
http://www.ikona.net/silvia-tripodi-ellora/

annotazioni critiche di

Sara Ventroni

e Marco Giovenale

sarà presente l'autrice

Soggetto anfibio

Soggetto anfibio

Il soggetto non coincide con l'individuo individuato, ma comprende in sé, sempre, una certa quota ineliminabile di realtà preindividuale. E' un composto instabile, un che di spurio. Ecco la prima delle due tesi di Simondon su cui si vorrebbe richiamare l'attenzione. "Esiste negli esseri individuati una certa carica di indeterminato, cioè di realtà preindividuale, che è passata attraverso l'operazione di individuazione senza essere effettivamente individuata. Si può chiamare natura questa carica di indeterminato" (Simondon 1989 : 210). E' del tutto errato ridurre il soggetto a quel che, in esso, vi è di singolare : "Si attribuisce abusivamente il nome di individuo a una realtà più complessa, quella del soggetto completo, che porta in sé, oltre alla realtà individuata, un aspetto non individuato, preindividuale, ovvero naturale" (ivi : 204). Il preindividuale è avvertito anzitutto come una sorta di passato irrisolto : la "realtà del possibile", da cui scaturì la singolarità ben definita, persiste ancora a fianco di quest'ultima ; la diacronia non esclude la concomitanza. Per altri versi, il preindividuale di cui è intimamente intessuto il soggetto si manifesta come ambiente dell'individuo individuato. Il contesto ambientale (percettivo, o linguistico, o storico), in cui si inscrive l'esperienza del singolo, è, in effetti, una componente intrinseca (se si vuole : interiore) del soggetto. Il soggetto non ha un ambiente, ma è, in una certa sua parte (quella non individuata), ambiente. Da Locke a Fodor, le filosofie che trascurano la realtà preindividuale del soggetto, ignorando dunque quel che in esso è ambiente, sono destinate a non trovare più una via di transito tra "interno" ed "esterno, tra Io e mondo. Cadono dunque nel

fraintendimento denunciato da Simondon : equiparare il soggetto all'individuo individuato.

La nozione di soggettività è anfibia. L'"io parlo"convive con il "si parla" ; l'irripetibile è intrecciato al ricorsivo e al seriale. Più precisamente, nell'ordito del soggetto figurano, come parti integranti, la tonalità anonima del percepito (la sensazione come sensazione della specie), il carattere immediatamente interpsichico o "pubblico" della lingua materna, la partecipazione all'impersonale general intellect. La coesistenza di preindividuale e individuato in seno al soggetto è mediata, secondo Simondon, dagli affetti. Emozioni e passioni segnalano la provvisoria integrazione dei due lati. Ma anche l'eventuale loro scollamento : non mancano crisi, recessioni, catastrofi. Vi è timor panico, o angoscia, allorché non si sappia comporre gli aspetti preindividuali della propria esperienza con quelli individuati : "nell'angoscia il soggetto si sente esistere come problema per sé medesimo, sente la sua divisione in natura preindividuale ed essere indigeni; l'essere individuato è qui e ora, e questo qui e questo ora impediscono a una infinità di altri qui e di altri ora di manifestarsi : il soggetto prende coscienza di sé come natura, come indeterminato (apeiron) che non potrà mai attualizzare in un hic et nunc, che non potrà mai vivere" (ivi : 111). E' dato constatare, qui, una straordinaria convergenza obiettiva tra l'analisi di Simondon e la diagnosi delle "apocalissi culturali" proposta da Ernesto de Martino.
Il punto cruciale, per de Martino come per Simondon, sta nel fatto che l'ontogenesi, cioè l'individuazione, non è mai garantita una volta per tutte : può tornare sui propri passi, infragilirsi, conflagrare.

L'"Io penso", oltre ad avere una genesi accidentata, è parzialmente retrattile, soverchiato da quanto lo eccede. Secondo de Martino, talvolta il preindividuale sembra sommergere l'io singolarizzato : quest'ultimo è come risucchiato nell'anonimia del "si". Talaltra, in modo opposto e simmetrico, ci si sforza vanamente di ridurre tutti gli aspetti preindividuali della nostra esperienza alla singolarità puntuale.
Le due patologie - "catastrofe del confine io-mondo nelle due modalità della irruzione del mondo nell'esserci e del deflusso dell'esserci nel mondo" (E. de Martino 1977 : 76) - sono solo gli estremi di una oscillazione che, in forme più contenute, è però costante e insopprimibile. 

Troppe volte il pensiero critico del Novecento (si pensi in particolare alla "scuola di Francoforte") ha intonato una nenia malinconica sulla presunta lontananza dell'individuo dalle forze produttive sociali, nonché sulla sua separazione dalla potenza insita nelle facoltà universali della specie (linguaggio, pensiero ecc.). L'infelicità del singolo è stata imputata, per l'appunto, a questa lontananza o separazione. Un'idea suggestiva, ma sbagliata.
Le "passioni tristi", per dirla con Spinoza, insorgono piuttosto dalla massima vicinanza, anzi

dalla simbiosi, tra individuo individuato e preindividuale, laddove questa simbiosi si presenti come squilibrio e lacerazione. Nel bene come nel male, la moltitudine mostra la commistione indistricabile di "io" e "si", singolarità irripetibile e anonimia della specie, individuazione e realtà preindividuale. Nel bene : ciascuno dei "molti", avendo l'universale alle proprie spalle, a mo' di premessa o antefatto, non abbisogna di quell'universalità   posticcia che lo è Stato. Nel male : ciascuno dei "molti", in quanto soggetto anfibio, può

sempre scorgere nella sua propria realtà preindividuale una minaccia, o almeno una fonte di insicurezza. Il concetto etico-politico di moltitudine è incardinato sia al principio di individuazione che alla sua costitutiva incompletezza.

Paolo Virno, Moltitudine e Principio di Individuazione